《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色。受想行识, 亦复如是。舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。是故空中无色, 无受想行识, 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。无眼界, 乃至无意识界。无无明, 亦无无明尽。乃至无老死, 亦无老死尽。无苦集灭道, 无智, 亦无得, 以无所得故。菩提萨埵 (duǒ), 依般若波罗蜜多故, 心无罣碍 (guà ài), 无罣碍故, 无有恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅槃。三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多, 是大神咒, 是大明咒, 是无上咒, 是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰：揭谛, 揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经注译:
- “观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时” = “观想自己处于菩萨的心态, 深度入定到达圆觉的境界时” = “若善男子、善女人，行深般若波罗蜜多时”。
- “照见五蕴皆空” = “瞬间（一道光的时间）就明白了，内心世界（五蕴）皆源自外部世界的法之空相”。蕴是积聚或和合的意思。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛学即空学，佛门即空门。《空，色》描述相互对立或对应的一系列组合。例如，共性为空，个性为色；法为空，法的具体显现为色；永恒为空，变化为色；客观为空，主观为色；知识是空，技术是色; 外在是空，内有是色; 真我（灵体）是空，假我（肉体）是色；等等。佛语之妙，凡夫很难理解。
- “色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色。受想行识, 亦复如是” = “色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受不异空, 空不异受, 受即是空, 空即是受; 想不异空, 空不异想, 想即是空, 空即是想; 行不异空, 空不异行, 行即是空, 空即是行; 识不异空, 空不异识, 识即是空, 空即是识”。
- “是故空中无色, 无受想行识” = “所以，真我（空）之中，没有五蕴或内心世界”。
- “无眼界, 乃至无意识界” = “无眼界, 无耳界, 无鼻界, 无舌界, 无身界, 无意识界”。
- “无无明, 亦无无明尽。乃至无老死, 亦无老死尽”=“无无明, 亦无无明尽。无行, 亦无行尽。无识, 亦无识尽。无名色, 亦无名色尽。无六入, 亦无六入尽。无触, 亦无触尽。无受, 亦无受尽。无爱, 亦无爱尽。无取, 亦无取尽。无有, 亦无有尽。无生, 亦无生尽。无老死, 亦无老死尽”。十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。
- “苦集灭道” = “苦，苦果；集，产生苦果之因；灭，不会产生苦果之因；道，离苦之道”。
- “得阿耨多罗三藐三菩提”=“证得无上正等的觉知”=“圆觉”。
《般若波罗蜜多心经》
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧，名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？”如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：“舍利子！若善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应观五蕴性空。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：糵谛，糵谛，波罗糵谛，波罗僧糵谛，菩提娑婆诃。如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是行。”如是说已，即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！善男子，如是如是！如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。” 尔时世尊说是语已，具寿舍利弗大喜充遍，观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
《般若波罗蜜多心经》
如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”尔时世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明！”于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受，入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起，即告慧命舍利弗言：“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说！”作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言： “唯大净者，愿为说之，今正是时。”于斯告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨应如是学，色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。识性是空，空性是识；识不异空，空不异识；识即是空，空即是识；舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃。”佛说是经已，诸比丘及菩萨众、一切世间天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。